無門関第四則「胡子無髭（こす-むしゅ）」
引き続いて、『無門関（むもんかん）』第四則の現代語訳です。
こちらは、岩波文庫の『無門関』（西村恵信・訳注）から引用しています。
＜本則（ほんそく）＞：公案の提示
或庵（わくあん）が言われた、
「達磨（だるま）は、一体どういうわけで、
鬚（ひげ）がないのか？」
＜評唱：公案に対する無門禅師の禅的批評＞
無門は言う、
「そもそも禅に参じようと志すほどの者ならば、
参禅は真実のものでなくてはならないのであり、
かつまた悟りについても、
それはあくまで真正（しんしょう）の悟りでなければならない。
ここにいう達磨（だるま）の話にしても、
一度は彼にぴたり眼と眼の合うような体面をすることが
なくてはならないわけだが、
そう言ってしまうと、
これもまた自己と達磨（だるま）の二人ができてしまって、
始末の悪いものだ」。
＜頌（じゅ）＞・・無門和尚による禅的な漢詩
頌（うた）って言う、
分からぬ奴（やつ）に、
夢説くなかれ。
達磨（だるま）に 鬚（ひげ）ない話など、
睲（さ）めた頭も 睡気（ねむけ）さす。
（岩波文庫『無門関』西村恵信・訳注より）
本則は、「達磨（だるま）には、なぜ髭（ひげ）がないのか？」という至ってシンプルなものです。
この問いに真剣に取り組めば、悟りの世界に至れるということで、大事にされて来た公案です。江戸時代に日本の臨済宗を中興した白隠禅師も、この公案を大いに評価していたと伝わっています。
それに対して、「評唱（ひょうしょう）」は、『無門関』の著者である無門和尚（むもん-おしょう）が禅的な批評をつけたもので、公案の眼目を示すものでもあります。
また、「頌（じゅ）」は、無門和尚が、この公案の精神を漢詩の形で表したものです。
禅の修行を極めた方々、特に「師家（しけ）」といわれる禅指導者としての最高免許をお持ちの方々が読めば、原漢文だけでも十分に意味もわかり、味わいも分かるのでしょう。
しかし、禅修行の経験のない方は、現代語訳まで読んでも、何を言いたいのか、さっぱりわからないと思われます。
かくいう私も「師家」ではなく、一在家禅者に過ぎませんから、そう深く分かっているとは言えないのですが、たくさんのお師家（しけ）様が、提唱録を書かれていますので、それらを参考に、この公案の禅的な味わいについて解説していきたいと思います。
