無門関第３８則「牛が窓をとおる」
平田老師は、さらに言葉を重ねて、説明されています。
「過ぎ去れば坑壍（こうざん）に堕（お）ち」
（現代語訳「通り過ぎれば、穴に落ち、」）
という前の一句は、空（くう）を表します。
「回り来れば却って壊（やぶ）らる」
（現代語訳「引き返しても、粉みじん。」）
という後の句は、有（ゆう）の世界を表します。
だから空（くう）の世界に、おちてもいかん、
もちろん、有（ゆう）の世界に、
後戻りしてしまってもつまらない。
空（くう）の世界を悟りの世界というならば、
有（ゆう）の世界は、迷いの世界というふうに
わけて考えてもいいと思います。
悟りの世界におちてもいかん、
迷いの世界におちてももちろんいかん。
（平田晴耕著『無門関を読む』より）
前半は、「空（くう）」の世界を言っているが、それに落ち込んでもダメ、後半は、「迷い」の世界を言っているが、もちろん、それもダメと二つながらに否定されています。
常識の世界では、「悟り」は素晴らしい、「迷い」はよくないものと
対比して考えるわけですが、禅の教えでは、どちらに偏っても、ダメだということになります。
こういうところが、いかにも禅的です。
「悟り」を振り回すうちは、まだ修行ができていない、大したことのないレベルであると、修行によって苦労して体験した「悟りの世界」すらも乗り越えることが要求されます。
では、禅の教えは、どういうところを目指すのでしょうか？
それについて、平田老師は、次のように書かれています。
悟りと迷いの畔（あぜ）のところを
一刀両断（いっとうりょうだん）のもとに斬って捨てたところ、
そういう世界というものを、
真空妙有（しんくう-みょうゆう）の世界と、
般若（はんにゃ）の学者たちは、よんでおります、
（中略）
こう考えてくると、一本の牛のしっぽでもって、
まさに真空妙有（しんくう-みょうゆう）の世界が
説かれているのです。
（平田晴耕著『無門関を読む』より）
「悟り」と「迷い」を対比させて捉えている間は、まだダメなので、「悟り」と「迷い」を分けているかのように思っている「心のあぜ道」を「一刀両断（いっとうりょうだん）のもとに斬って捨てた」境地を目指せというのです。
